Mit einem ähnlichen Status des Authentischen wurden die Bediensteten belegt, die als ausgestellte Körper präsent waren, um ästhetische Objekte eines kalkulierten Blicks zu werden. Die Architektur des Hameau de la Reine war daran beteiligt, diese Körper zu organisieren, sie zur Erscheinung zu bringen. Zwar wird Kleidung seit jeher auch als Bereich der Lilie Prostituierte H Escort Bāuerin aufgefasst, mittels Lilie Prostituierte H Escort Bāuerin ein Körper sich als etwas anderes als er selbst zeigen kann, und dient Kleidung auch zur Markierung des sozialen Standes ihres Trägers oder ihrer Trägerin. Reduktion bedeutet in diesem Fall aber auch die Abwesenheit jeglicher Insignien, die traditionell in einem solchen Bild Platz fanden — am ehesten verweist die Rose noch auf Habsburg, nicht aber auf Frankreich. Grand Palais, ParisParisS. FV], de Madame [Comtesse de Provence; Anm. Für diese Fehlleistung wird nicht Marie-Antoinette selbst verantwortlich gemacht, sondern explizit die Künstlerin, die für eine solche Darstellung nicht autorisiert gewesen sei — gemeint aber ist mit dieser Missbilligung, kaum implizit, Marie-Antoinette selbst. Entscheidend ist der letzte Satz: Indem die Beschreibung angibt, dass das Porträt auch denjenigen gefiele, die Marie-Antoinette darauf gar nicht erkennen würden, wird deutlich, dass hier eine grobe Verfehlung vorliegt. Denn damit ist die Aufgabe eines solchen Porträts — die Repräsentation der französischen Königin — nicht erfüllt. Hier deutet sich bereits der prekäre Status des Körpers der Königin an. Obwohl bereits zuvor informelle Porträts von Marie-Antoinette entstanden waren, gelangten diese nie an die Öffentlichkeit, sondern dienten als Souvenirsvor allem für Maria Theresia. Entsprechend schwer wiegt daher der Vorwurf, dass das Bild nicht die Königin repräsentiere, diente das öffentliche Zeigen eines solchen Porträts doch gerade dazu, Lilie Prostituierte H Escort Bāuerin die Macht des Dargestellten oder der Dargestellten zur Anschauung zu bringen — der physische Körper, der politische Körper und das Bild des Körpers verschmolzen miteinander. Dafür entwickelte er das Format der Grands Hommes de la France ; ein Projekt, das Aufträge an Bildhauer vergab, die die wichtigsten Akteure der französischen Geistes- Geschichte verewigen sollten. Seit war in Frankreich der Import von Baumwolle und anderer Stoffe wie Leinen verboten, wodurch die schwächelnde Produktion französischer Luxusgüter, insbesondere von Seide aus Lyon, wieder angekurbelt werden sollte. Diese Verordnung stand in einer Reihe ähnlicher Importverbote für Baumwolle seitweshalb dieser Stoff grundsätzlich für etwas Anti-Französisches gehalten wurde. Marie-Antoinettes Körper wurde hier, wie nicht unüblich in der Porträtmalerei, gleichsam als Rohling benutzt, der erst durch die Bekleidung vollständig wurde. Ist damit einerseits ein produktionsästhetisches Moment beschrieben, so verweist dies jedoch zugleich auch auf den Kern des Problems: Erst durch die Kleidung bekommt der Körper eine Bedeutung. Eine solche trägt Marie-Antoinette auch auf dem ersten Porträt Abb. Allein der Akt der neuen Einkleidung brachte performativ Marie-Antoinettes Körper als den der Lilie Prostituierte H Escort Bāuerin Frankreichs zur Geltung. RMN-Grand PalaisFoto: Christophe Fouin. Abbildungsnachweis: Kunsthistorisches Museum, Wien, Inv. Gemäldegalerie Dem Musselinkleid war nun der Verzicht auf diese Praxis eingeschrieben, was im Umkehrschluss auch ein Infragestellen des höfischen Zeremoniells im Ganzen bedeutete und damit die festen Grenzen zwischen Privatheit und Öffentlichkeit ins Wanken brachte. Kleidung stellte demnach nicht nur eine Hülle für einen Körper dar und belegte diesen mit einer bestimmten Semantik, sondern ein Körper konnte über an Kleidung gebundene Praktiken überhaupt erst in Erscheinung treten. Marie-Antoinettes Bildnis en chemise brachte demzufolge keine bildliche Innovation zur Anschauung — und war damit auch keine »authentische« Darstellung Marie-Antoinettes —, sondern war lediglich die Fortführung einer Reihe von ähnlichen Porträts, die sich in dieser Form bereits in unmittelbarer Nähe zu Marie-Antoinette etabliert hatten. Auch im Werk anderer europäischer Künstlerinnen und Künstler taucht das Kleidungsstück in den er Jahren auf, etwa bei Jacques-Louis David, Jean-Baptiste Isabey, Jens Juel, Angelica Kauffmann, Charles Paul Landon und Joshua Reynolds. Erneut wandte sich Marie-Antoinette — wie mit dem Bau ihres hameau — einer Mode zu, die längst konventionalisiert war, die aber retrospektiv ihr zugeschrieben wurde. Die Forschung bezieht sich auf historische Beschreibungen, die drei unterschiedliche Herleitungen zulassen: Einerseits wird als Quelle England angegeben. Jahrhunderts sprechen. Andererseits erwähnt Caroline Weber, dass dieses Kleidungsstück in England erst — über Umwege — durch Marie-Antoinette populär geworden sei. Rose Bertin, Marie-Antoinettes sogenannte »ministre des modes«, soll das Kleid aus dieser Tradition abgeleitet haben. Was diese drei Herleitungen eint, ist, dass sie einen Ursprung im Anderen suchen: in England nicht zufällig in Analogie zur Bezeichnung jardin anglaisin der »exotischen« Karibik und in der Vergangenheit der Antike. Zudem konnte durch die Fiktion dieses doppelten Authentizitätseffekts — authentische Ursprünglichkeit der Kleidung und die durch sie transportierte authentische Lebensform der Trägerin — verdeckt werden, dass das Musselinkleid eine zeitgenössische Erfindung und in dieser Form in ganz Europa anzutreffen war. Es hatte damit Anteil am Prozess einer Standardisierung, dessen wichtigste Aufgabe darin bestand, sich selbst unsichtbar zu machen. Jahrhunderts zu etablieren begann: jener der gesunden Kleidung. Aufgeklärte Ärzte forderten etwa, das Korsett zu verbieten, weil dadurch Körperteile zu Schaden kommen könnten. So sei dadurch sowohl die Milchproduktion der Brüste eingeschränkt als auch die durchgehende Belüftung des Körpers verunmöglicht. Das Moralische an einer solchen Kleidung war demnach nicht nur der Aspekt des Anti-Luxus, sondern auch die Tatsache, dass sie medizinischen Erkenntnissen Rechnung trug, die — wie das Stillen 29 und die Betonung der »Natürlichkeit« des Körpers schlechthin — nicht allein im Bereich der Medizin diskutiert wurden, sondern in zahlreichen Diskursen zum Ausgangspunkt für die Vorstellung von einem tugendhaften Leben wurden.
Foucault, Überwachen und Strafen , insbes. Das Ostentative wurde damit zu einem wichtigen Kriterium, um die Unterscheidung von »künstlich« und »natürlich« treffen zu können. Auch Frau Bauerin fürchtet aus moralischen, geschäftlichen und rechtlichen Gründen das Gerede, Susann habe sich in ihrem Haus mit einem der jüdischen Gäste prostituiert. Da Fellners Tochter bisher ihre Romanze dem Vater verschwiegen hat, kann Mühler dies in der Auseinandersetzung ausnutzen und seinem Gegner vorwerfen, weder Frankfurts Lage noch die in seinem eigenen Haus zu überblicken. Gianna Milani Commissario Tasso stochert im Nebel. Viel mehr noch als im ersten Porträt von wird der Eindruck vermittelt, Marie-Antoinette in einem Unterkleid zu sehen.
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